TRIBUNE. Pour Mgr Pascal Wintzer, archevêque de Poitiers, le cléricalisme s’appuie sur une vision particulière de Dieu, « un Dieu qui a réponse à tout, qui résout les problèmes comme par magie ». Une idée incompatible avec le Dieu de la Bible, qui à travers Jésus « se remet aux mains des hommes ».
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Mgr Wintzer : « Le cléricalisme est une théologie »
L’archevêque de Poitiers, Pascal Wintzer, à la cathédrale Saint-Pierre de Poitiers, le 17 août 2018.
MEHDI FEDOUACH/AFP
En pointant le cléricalisme comme la source des maux dont souffre l’Église catholique, le pape François, dans sa lettre d’août 2018, a certainement mis le doigt sur le lieu d’une conversion nécessaire, mais, si le cléricalisme est un mal, en est-il la source ?
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Des comportements éthiques, des attitudes humaines ont souvent leur origine dans les convictions qui les sous-tendent et leur donnent de ce fait plus de poids. Se pourrait-il alors que le cléricalisme ne soit qu’une conséquence de présupposés plus originels, auquel cas il ne saurait être l’apanage des seuls prêtres, même si ces derniers en sont les parangons ?
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Dans le catholicisme, comme dans toute religion, ce qui détermine tout le reste c’est Dieu, ou plus exactement l’image que l’on se fait de Dieu. Ainsi, le monothéisme a développé l’image d’un Dieu tout-puissant. Or, la révélation biblique contredit une telle représentation : le Dieu d’Israël n’évite pas au peuple l’exil, la déportation ; même les justes connaissent la persécution. Quant au christianisme, il fait s’agenouiller ses fidèles devant un homme humilié et crucifié, ainsi que devant un petit enfant couché dans une mangeoire.
Pour un couple, une famille, la venue d’un enfant bouscule, dérange, ainsi la naissance de cet enfant si particulier, Jésus, le Fils de Dieu. Il bouleverse Hérode, jaloux de son petit pouvoir… Il bouleverse des hiérarchies : les bergers sont les premiers à la crèche. Plus profondément encore, il bouleverse l’idée que l’on se fait de Dieu : un Dieu puissant, un Dieu qui résout les problèmes, un Dieu magique. La philosophie s’est interrogée sur cette puissance de Dieu ; la réponse est donnée par ce que dit Dieu de lui-même : un petit enfant, fragile, et qui, devenu adulte le restera, jusqu’à la croix.
Ceci convertit les idées d’un Dieu qui a réponse à tout, qui résout les problèmes comme par magie. Le Dieu de Bethléem se remet aux mains des hommes, bien loin de se préserver de leur éventuel contact, depuis l’effigie de l’enfant que l’on dépose dans la crèche jusqu’au corps eucharistique du Ressuscité qui est accueilli dans les mains de ceux qui reçoivent la communion. Ainsi, toute attitude religieuse qui éloigne Dieu des êtres humains, sous prétexte d’impureté des uns ou du caractère sacré de l’autre, contredit ce que Dieu montre de lui-même. Le cléricalisme, parce qu’il isole certains, parce qu’il en fait des êtres hors de l’humanité ordinaire, choisit le Dieu des philosophes et non celui d’Abraham, d’Isaac et de Jacob.
Bien entendu que toute relation, avec qui que ce soit, et donc aussi avec Dieu appelle le respect, mais celui-ci n’est en rien la distance exigée par l’idole, c’est plutôt la gratitude exprimée à celui qui se fait infiniment proche et aimant. Le plus grand des respects, dû à Dieu, dû à chaque être humain, surtout s’il est pauvre et souffrant, n’est pas la familiarité vulgaire ou condescendante, mais c’est ce qui apprend à devenir des familiers, des êtres qui grandissent à mesure de leur plus grande proximité avec les uns et avec les autres.
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En fustigeant le cléricalisme, le pape François peut certes dénoncer des comportements moraux, il désigne plus certainement encore des manières de travestir le Dieu de la Bible et d’empêcher de le recevoir, préférant lui substituer le Dieu magique des désirs humains.
Si Dieu se fait si proche, s’il ne pose aucune exigence a priori, de pureté rituelle ou morale, existe-t-il encore quelque nécessité de conversion ? Aucun chemin n’est-il exigé de la part de celle, de celui qui entend devenir un disciple ? Certes oui, et de manière continuelle, car sans cesse nous retombons dans la tentation de conformer Dieu à nos attentes, qu’elles soient personnelles, familiales, claniques ou sociales. Le Dieu que nous devons travailler à accueillir sera toujours « le Dieu plus grand » selon la parole de Karl Rahner, « le Dieu au-delà de Dieu » pour Paul Tillich, reprenant Grégoire de Nazianze. Plus qu’un préalable, la conversion, théologique et éthique, se fait alors conséquence d’une rencontre qui humanise.
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