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Pour le tibétologue Philippe Cornu, trop d'Occidentaux intéressés par le bouddhisme tibétain le réduisent à une forme de développement personnel. C'est passer à côté d'une voie spirituelle très riche qui engage la vie entière et qui comprend une grande variété de pratiques.
Philippe Cornu est tibétologue, professeur de sciences des religions et de bouddhisme à l’université catholique de Louvain et à l’Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco). Il est l’auteur du « Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme » (Seuil).
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Parmi toutes les branches du bouddhisme qui ont pris pied en Europe, quelle place occupe le bouddhisme tibétain ?
Une place centrale, puisque c’est la tradition qui comprend le plus de centres en Europe. En France, près de 70% de ceux qui pratiquent le bouddhisme de manière plus ou moins assidue le font dans la tradition tibétaine. Cette prépondérance peut étonner, mais la tradition tibétaine correspond assez bien, je crois, à notre tempérament de « fille aînée de l’Église » : elle semble à la fois proche de nos traditions – avec un sens du rituel, du processionnel, du chant, bref des traits familiers dans le catholicisme – et en même temps, suffisamment éloignée pour nous donner le sentiment de nouveauté.
L’image du bouddhisme tibétain est aussi « festive », avec ses chants et ses jolies couleurs. N’y a-t-il pas un risque de le prendre pour quelque chose de délicieusement « exotique » ?
C’est un risque en effet. Depuis le XIXe siècle, les intellectuels occidentaux ont eu tendance à projeter leurs fantasmes sur ce qu’on appelait le « Thibet » – le « h » ajoutant au mystère de ce toit du monde perçu comme inaccessible et un peu magique. Même la célèbre Alexandra David-Néel (1868-1969), malgré son sens de l’observation, s
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